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獅子山精神的批判

獅子山精神的批判 亞洲週刊 P46 | 特稿 | 文: 許煜 2009-02-15 近來,香港文化界、學術界對於香港的經濟結構、人文反思有不少爭議,但我想強調的是,需要反思的不僅是市場架構,或是新自由主義的缺憾,更重要的是香港的歷史性。

這個名叫獅子山精神的牢籠 六、七十年代中同舟共濟、刻苦耐勞、不屈不撓的獅子山精神,是一種以集體為先,強調為家庭而付出的精神。加上當時香港由轉口貿易主導轉為工業主導、大量人口南移、大量發展空間的背景,只要有手有腳,安分守己,當時的人就能養活自己,甚至是一家幾口。

香港由工業年代發展至現今的國際大都會,這種成就感,必然會令七、八十年代的香港人感到自豪,他們認為是用他們默默耕耘的勞動力去建立的,而這種獅子山精神在許煜的《獅子山精神的批判》文章裏認為是一種和諧家庭及肯捱肯幹的工作價值觀。

某種程度上,2014年的雨傘運動,其實正是搭上了這樣一種在經濟發展後轉而要求更多公民政治參與的社會浪潮。這就是為什麼郭宇濠在2016年的文章批判,過去的獅子山精神,其實是香港財富分配不均的肇因。

香港由工業年代發展至現今的國際大都會,這種成就感,必然會令七、八十年代的香港人感到自豪,他們認為是用他們默默耕耘的勞動力去建立的,而這種獅子山精神在許煜的《獅子山精神的批判》文章裏認為是一種和諧家庭及肯捱肯幹的工作價值觀。

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獅子山精神在許煜的《獅子山精神的批判》文章裏認為是一種和諧家庭及肯捱 肯幹的工作價值觀。他們經歷了戰亂後的情況及從工業轉變的經濟結構,他們 的勞動方式也隨著時間而變化,其目的也是追求穩定的生活。勞碌過後的穩定

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同舟之情何以堪 從「獅子山下精神」論媒介的社群建構 麥樂文 前言:社會撕裂論 二零一四年秋天一場雨傘運動,是後九七香港最大型的群眾運動,其影響正逐漸 浮現。早在運動爭持的階段,主流媒體出現一種悲情的斷言:社會正被撕裂。

當時香港的社會福利措施只限於提供簡陋的公屋,並沒有任何安全網的制度,人們在無援無助的情況下,唯有胼手胝足,掙扎求存。後九七年代卻將當年的艱苦歲月美化為甚麼「獅子山精神」,並且儼然是香港的主導性文化。

「打好這份工」其實是抽象出來的代表(representation),很明顯是深受那些整天講「爐邊談話」和「布殊牛仔裝束」等公關技倆的「化妝師」的影響,結果便跑出這半唐番的東西 (現在我們又可以再想想早前提過的這種半唐番的理性了),以為「打工仔」便是全民的

聽着歌曲《獅子山下》長大的七八十後,或多或少受裏面的「我地大家用艱辛努力寫下那不朽香江名句」感召,但時移世易,在許多九十後傘後青年眼中,所謂的獅子山精神,就像牢籠般規範着每個人必須循社會認定的價值觀走,將追求自我的年輕人逼上絕路。

Abstract 香港由工業年代發展至現今的國際大都會,這種成就感,必然會令七、八十年代的香港人感到自豪,他們認為是用他們默默耕耘的勞動力去建立的,而這種獅子山精神在許煜的《獅子山精神的批判》文章裏認為是一種和諧家庭及肯捱肯幹的工作價值觀。

作者: Yu Ho KWOK

大批市民晚上登上獅子山,表達反對修訂逃犯條例訴求。有市民接受媒體訪問說,真正的「獅子山精神」並非只是刻苦耐勞,而是面對是非黑白時要有批判思考。亦有市民就製作大批貼紙,圖案上的月餅寫有「五大訴求」字眼,並派發給其他登山人士。

自從有人把寫上「我要真普選」既Banner掛喺獅子山之後,好多人都話,新一代年輕人勇於爭取民主,代表既係新獅子山精神。廣男理解既新獅子山精神,包含理想、熱血、民主甚至係犧牲精神。但係,廣男並唔係完全認同呢種精神,如果新獅子山精神係有民主就可以捨棄一切既,咁呢種精神仲值得

有市民參考示威者常用的黃色頭盔,用玻璃紙製作成燈籠,又認為真正的「獅子山精神」並非只是刻苦耐勞,而是面對是非黑白時要有批判思考。有市民就製作大批貼紙,圖案上的月餅寫有「五大訴求」字眼,並派發給其他登山人士。

時下的新一代,就認為自己處於刀刃背處,根本不能再接受這種四方八面的壓迫,故「起義反抗」就是新一代的「使命」。然而,香港精神最重要的內涵,承接「獅子山精神」的脈絡,其實便是兼容並包,為「獅子山精神」的範式轉移提供新的、重要的出路。

根據社會學的理論,也有自我實現預言這一回事。由於香港早有《獅子山下》這首歌和它的精神流傳,香港人不知不覺就受其影響,各有各地詮釋事實上並無確鑿定義的獅子山精神。這導致了本來對獅子山精神不太有興趣和共鳴的老老幼幼,也成為獅子山下香港人的一部分,使得獅子山精神在

當時香港的社會福利措施只限於提供簡陋的公屋,並沒有任何安全網的制度,人們在無援無助的情況下,唯有胼手胝足,掙扎求存。後九七年代卻將當年的艱苦歲月美化為甚麼「獅子山精神」,並且儼然是香港的主導性文化。

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與壞」兩個維度來批判及反思獅子山精神的「光明」與「黑暗」。最後,我 們會將香港精神的光明面與黑暗面放回香港文化的深層結構﹙即華人文化的 脈絡中﹚去分析,我們認為香港精神要能永續必須建基在正當價值及規範之 上,才能打造永續香港精神。

它的基調因此便是高度認受性,而且是延續前兩部賀歲片強調的香港小市民精神。從前兩部邵氏賀歲片《72家租客》、《我愛HK開心萬歲》來看,兩部都是以懷舊情懷,挪用六七十年代香港的「獅子山精神」,述說發揮互助互愛、守望相助的精神可以戰勝一切。

獅子山 的富商 和東亞各地 的富商 特別友好,特別是香港、檯灣、日本、韓國及新加坡,六國曾成立「藍星推廣經濟自由協會」 及「奴工控制交流組織」 等合作組織,因此日本曾在二戰後出現「新武士道精神」(和獅子山精神相似)的強大奴勞動力。 兄弟城市 [編輯

6/12/2018 · 退一步來說,其實被指受特首辦所累的新聞處,亦非完全毋須負責任,至少對特首辦提供的資料或相片,都應有最基本的批判及求真精神,而非特首辦「畀乜都照單全收」,因為一旦出錯「甩轆」,涉事單位人員亦脫不了責任。

時至今日,力爭上游的「獅子山精神」是上一代引以自豪的記憶,但在當下卻變成年輕人無法掙脫的圍城。上月中,立法會財委會主席陳健波批評示威者破壞中產及自己的安穩生活:「我儲咗咁耐,而家點解你要來破壞我的收成期?

目前香港受到外憂內患的困援,實在相當需要一些讓人舒服的因素來作緩衝,就像蔣嘉琦的笑容那樣,會傳播開去讓其他人亦都跟著她笑。 蔣嘉琦的出現與成功讓大家記起獅子山精神,就像沙士期間的精英大師

退一步來說,其實被指受特首辦所累的新聞處,亦非完全毋須負責任,至少對特首辦提供的資料或相片,都應有最基本的批判及求真精神,而非特首辦「畀乜都照單全收」,因為一旦出錯「甩轆」,涉事單位人員亦脫不了責任。

香港女教師曾燕紅早前成功登上珠峰頂,成為第一位成功登頂嘅香港女性,可以話為港爭光,更係香港人之光。曾接受香港幾間媒體訪問之時,透露沿途登頂、落山都見到有登山者瀕死,甚至真係剛剛凍死嘅屍體,感覺自己同死亡好接近。

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不同年代的香港人,對獅子山精神不同的演繹及詮釋,就是表述文化動態過程的最佳例子。 「文化工業」的轉變時刻 早期的文化研究理論,雖然不再認為文化可以完全被經濟資源及關係支配,但是在現實生活中,文化依然處於社會附屬的位置。

從五十至七十年代香港人的生活精神面況,到2000年後被梁錦松用作官方和諧論述,至雨傘運動再次被爬山俠客在獅子山掛上「我要真普選」,又再重新扳回一種民間闡釋主導位置,周永康以不同年代的獅子山精神,演繹香港人對身份認同的不同看法。

事實上,獅子山精神只是一種美化了的資本主義自力拯救觀,一方面將人生的焦點聚焦在個人的成敗得失上,使人忽略了對社會整體的關注,強化了中國人以成敗論英雄的意識型態。其實,做到全港首富又如何?這種拼搏有什麽值得被稱許?

在這裡,我們可以跟着許雅舒搭設安排好的佔領中環(Occupy Central)運動現場,進入許雅舒所欲探討的另一種「香港精神」,來展開對於在香港生活的批判討論。需要特別留意的是,這裡的「佔領」,並非雨傘運動爆發前同樣以真普選為訴求號召的和平佔中(Occupy Central with Peace and Love)運動。

千錘百鍊的獅子山精神,盛載着怎樣的歷史?有言香港史觀從來也附帶政治目的,香港沒有屬於自己的歷史,此話何說?撰寫過香港歷史的作者鄺智文和鄺健銘,齊聲要以不同視野重寫香港史,才能為小島歷史補白:「鑑古知今,方能找到新出路。

獅子山精神的重演繹 雨傘抗爭期間,一個烙印在香港人心中的畫面,當屬獅子山上懸掛的「我要真普選」黃幡。根據香港媒體報導,該黃幡由一個名為「香港蜘蛛仔」的攀岩愛好團體懸掛。對梁繼平而言,那就是重新演繹香港人身份認同的作為之一。

在過去幾年各公眾領域,亦可見到一些批判所謂「獅子山精神」的文章,可見部份上一輩與現今世代年輕人,對這種「獅子山精神」能否代表「香港人」的看法,實在南轅北轍。 七一遊行,有示威者帶同港英旗參加。攝:林振東/端傳媒 對公民意識的強調

香港人最討厭的,就是大家在排隊,有人打尖被人質疑,成功插隊事後,還要反罵別人「阻住地球轉」。成者為王敗者為寇,這種走精面成功所歪曲的「獅子山精神」,居然得到一些長期批判李嘉誠等的左翼人士所認同,說明香港民主派之間的爭議,不在於經濟左或右,而是民族主義的認同。

中秋夜,不少市民出外賞月,同時表達反修例訴求。有市民登上獅子山及太平山頂組成人鏈。在獅子山,市民沿山脊亮起電筒,從遠處看,獅子山頂有一條銀白色的光線,登上山頂的人又掛起一幅寫有「實行真雙普選」的直幡。

9/8/2019 · 正在「被改變」的香港敘述 孫寶玲認為香港曾經有一套自己的論述,由早年「借來的空間,借來的時間」,到同舟共濟的「獅子山精神」。香港人在上世紀七十年代開始因為社會、經濟等發展的因素,相信「肯做」就能安身立命,有自己的空間和價值,因此香港

1/8/2012 · 文匯網是香港文匯報全資附屬網站,面向全球華人,溝通兩岸三地,每日提供大量及時準確的新聞及資訊。Wenwei(Wenhui) is a wholly-owned subsidiary of Hong

對於香港精神,編者羅金義在引言將國族命題與城市精神結合討論,慨嘆香港精神缺乏適當的探索和反省。這本書正好能夠為大家引以為傲的香港精神,提供更多視角和批判,避免繼續出現莫衷一是的情況。

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從五十至七十年代香港人的生活精神面況,到2000年後被梁錦松用作官方和諧論述,至雨傘運動再次被爬山俠客在獅子山掛上「我要真普選」,又再重新扳回一種民間闡釋主導位置,周永康以不同年代的獅子山精神,演繹香港人對身份認同的不同看法。

黃華麒後期逐漸擺脫一般道德倫理的論調,對社會提出更尖銳的批判。節目四的《誘惑》(1974)改編自真實的公務員貪污事件,在當年引起軒然大波;《十日十夜》(1975)描寫警察鍥而不捨地緝拿罪犯,道出堅定的執法精神,同時反諷市民嘲諷警察的

夢裡透露的,只是一種作為「健全人」的左向港超我,對作為「殘疾人』的本我的自我告誡吧?真正壓抑著那一切可行的情慾想像,從來不是父權或甚麼異性戀規範,而是一種一直存在於眾多香港電影裡,被奉為獅子山精神,卻秘而不宣的新自由健全主義。

香港獅子山介於九龍和新界之間,為九龍群山之一,過去香港經濟崛起時代,象徵他們硬頸打拼的精神,而現在為了爭普選,23號一群名為「香港蜘蛛仔」的登山客,冒險攻頂之外,還帶寫著「我要真普選」的巨大布條,掛在獅子山上,東九龍一帶都可看見,他們

作者: Sid Weng

說創業是香港「獅子山精神」之一,相信沒有多少人會反對。上世紀七十年代,無數創業者在香港白手興家。幾十年過去,科技發展及互聯網的出現令創業熱潮再現,但正如俗語所云:「失敗乃成功之母」,除了廣為人知的成功例子,失敗亦大有人在。

記:以前獅子山精神是努力向上,難道在你心目中,「曖昧不明」是新獅子山精神?麥:現在不是努力就一定有回報的年代,努力可以是很盲目的,牛夠勤力啦,但牠不知自己在做甚麼。

也許他真的有改變過的,但電影在他爬上獅子山就完結了,其實更有意思的故事,乃在獅子山頂才正式開始。完全不明白導演的思維,節奏、情感跳躍混亂,許多對話和花招,以為很有趣幽默,其實非常弱智無